{"id":13735,"date":"2008-12-14T14:08:38","date_gmt":"2008-12-14T13:08:38","guid":{"rendered":"http:\/\/meonline.hu\/?p=13735"},"modified":"2021-12-30T20:41:26","modified_gmt":"2021-12-30T19:41:26","slug":"holokauszt-es-vizualis-kultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/meonline.hu\/en\/vizualis-kultura\/holokauszt-es-vizualis-kultura\/","title":{"rendered":"Holokauszt \u00e9s vizu\u00e1lis kult\u00fara"},"content":{"rendered":"

Sz\u00f6veg: Turai Hedvig<\/strong><\/p>\n

A holokausztr\u00f3l n\u00e1lunk Kert\u00e9sz Imre Nobel-d\u00edja, majd az eml\u00e9kk\u00f6zpont megnyit\u00e1sa idej\u00e9n, a hatvanadik \u00e9vfordul\u00f3 megeml\u00e9kez\u00e9sei kapcs\u00e1n esett minden kor\u00e1bbin\u00e1l t\u00f6bb sz\u00f3. Ez az \u00e9vfordul\u00f3 m\u00e1r nem olvadhatott \u00fagy bele a hallgat\u00e1sba, mint t\u00f6rt\u00e9nt ez az \u00f6tvenedikkel. Igaz, m\u00e9g ez a megeml\u00e9kez\u00e9si folyamat sem a nyilv\u00e1noss\u00e1g el\u0151tt zajlott. Olyannyira, hogy nem lehetett tudni a P\u00e1va utcai eml\u00e9kk\u00f6zpont munk\u00e1j\u00e1r\u00f3l sem, a munkat\u00e1rsakat titoktart\u00e1si fogadalom k\u00f6t\u00f6tte. A holokauszt vizu\u00e1lis megjelen\u00edthet\u0151s\u00e9g\u00e9r\u0151l, a trauma- \u00e9s eml\u00e9kezet kutat\u00e1sok relev\u00e1ns eredm\u00e9nyeir\u0151l nyilv\u00e1nosan sok sz\u00f3 nem esett. Mindek\u00f6zben a megeml\u00e9kez\u00e9sre a miniszt\u00e9rium kiss\u00e9 k\u00e9s\u0151n sz\u0171kszav\u00fa p\u00e1ly\u00e1zatot \u00edrt ki. N\u00e9mi helyet biztos\u00edtottak a m\u0171v\u00e9szet sz\u00e1m\u00e1ra is, de alapvet\u0151en a hangs\u00falyt a \u201ehiteles t\u00f6rt\u00e9nelmi eml\u00e9kez\u00e9sre\u201d k\u00edv\u00e1nt\u00e1k helyezni szemben a \u201em\u0171v\u00e9szked\u00e9ssel\u201d. Ut\u00f3lag l\u00e1that\u00f3, hogy ennek a tiszt\u00e1zatlan, rosszlelkiismerettel terhelt, a nyilv\u00e1noss\u00e1got ker\u00fcl\u0151 helyzetnek, a m\u0171v\u00e9szet, a m\u00fazeumi diskurzus k\u00f6r\u00fcli zavarnak is k\u00f6vetkezm\u00e9nye, hogy nem tudt\u00e1k megnyitni az els\u0151 magyarorsz\u00e1gi \u00e1lland\u00f3 holokauszt ki\u00e1ll\u00edt\u00e1st 2004-ben.
\nA szakmai \u00e9s laikus k\u00f6zv\u00e9lem\u00e9ny a holokauszt kapcs\u00e1n kiemelt jelent\u0151s\u00e9get tulajdon\u00edt a t\u00f6rt\u00e9n\u00e9sznek, aki az \u00e9rdek- \u00e9s ideol\u00f3giamentes t\u00f6rt\u00e9nelmet kutatja, felt\u00e1rja a folyamatok t\u00f6rv\u00e9nyszer\u0171s\u00e9geit, hiteles forr\u00e1sokra t\u00e1maszkodik. Az ut\u00f3bbi \u00e9vtizedek poszt-strukturalista gondolkod\u00e1sm\u00f3dja, a narrativit\u00e1s elm\u00e9let nem hagyta \u00e9rintetlen\u00fcl a t\u00f6rt\u00e9nettudom\u00e1nyt sem. Az esem\u00e9ny-t\u00e9ny-elbesz\u00e9l\u00e9s-interpret\u00e1ci\u00f3 viszonylatrendszer\u00e9t \u00e1t\u00e9rt\u00e9kelt\u00e9k olyan teoretikusok, t\u00f6rt\u00e9n\u00e9szek, mint Paul Ricoeur, Michel Foucault, Reinhard Koselleck, Hayden White. A nyelv szerep\u00e9nek \u00fajfajta elemz\u00e9se szerint mindent, a t\u00f6rt\u00e9nelmet is a nyelven kereszt\u00fcl k\u00f6zel\u00edtj\u00fck meg. Ahogyan Keith Moxey fogalmaz: \u201eAhelyett hogy a t\u00f6rt\u00e9nelmi diskurzus a t\u00e9nyek \u00e9s az igazs\u00e1g retorik\u00e1j\u00e1t haszn\u00e1ln\u00e1, azaz a szerz\u0151 n\u00e9zeteit valamif\u00e9le p\u00e1rtatlans\u00e1g, \u00e9rdekn\u00e9lk\u00fclis\u00e9g jegy\u00e9ben elrejten\u00e9, olyan helly\u00e9 v\u00e1lik, ahol a jelent\u00e9st megalkotj\u00e1k azok, akik fontosnak tartj\u00e1k, hogy ezt a jelent\u00e9st l\u00e9trehozz\u00e1k egy jelent\u00e9sre fog\u00e9kony r\u00e9teg sz\u00e1m\u00e1ra.\u201d(2) De hogy \u00e9rtelmezhet\u0151 ezzel a t\u00f6rt\u00e9nelemszeml\u00e9lettel a holokauszt? Hogyan hozhat\u00f3 mindez \u00f6sszhangba az igazs\u00e1g felt\u00e1r\u00e1s\u00e1nak mor\u00e1lis k\u00f6vetelm\u00e9ny\u00e9vel? A holokausztnak \u00faj funkci\u00f3ja lett: pr\u00f3bak\u0151v\u00e9 v\u00e1lt, alkalmazhat\u00f3-e egy\u00e1ltal\u00e1n, s ha igen, milyen k\u00f6vetkezm\u00e9nyekkel j\u00e1r erre a sz\u00e9ls\u0151s\u00e9ges t\u00f6rt\u00e9nelmi esem\u00e9nyre n\u00e9zve a poszt-strukturalizmus, a nyelvelm\u00e9let. Ism\u00e9t Moxey-t id\u00e9zem: \u201eSz\u00fcks\u00e9gtelen hangs\u00falyoznunk, hogy ezeket a n\u00e9zeteket vesz\u00e9lyes relativizmusk\u00e9nt elutas\u00edtott\u00e1k, mondv\u00e1n, olyan traumatikus t\u00f6rt\u00e9nelmi esem\u00e9nyeket kompromitt\u00e1lnak, mint p\u00e9ld\u00e1ul a holokauszt. A t\u00f6rt\u00e9nelem poszt-strukturalista po\u00e9tik\u00e1ja \u00fagy k\u00f6zel\u00edti meg a holokausztot, mint b\u00e1rmely m\u00e1s t\u00f6rt\u00e9nelmi pillanatot, azt \u00e1ll\u00edtva, hogy maguk az esem\u00e9nyek nem v\u00e1laszthat\u00f3k el azokt\u00f3l, akik ezeket az esem\u00e9nyeket felid\u00e9zik. [\u2026] Az esem\u00e9nyek \u00f6nmagukban nem k\u00e9pesek besz\u00e9lni \u2013 azok adnak hangot nekik, akik jelent\u00e9ssel ruh\u00e1zz\u00e1k fel \u0151ket.\u201d(3)
\nA t\u00f6rt\u00e9n\u00e9sz mellett, a m\u0171v\u00e9szt is el\u0151\u00edr\u00e1sok k\u00f6tik: \u201e1. A holokausztot a maga totalit\u00e1s\u00e1ban, egyed\u00fcl\u00e1ll\u00f3 esem\u00e9nyk\u00e9nt jelen\u00edtse meg, mint speci\u00e1lis esetet, a t\u00f6rt\u00e9nelem feletti, alatti vagy t\u0151le t\u00e1vol es\u0151 \u00f6n\u00e1ll\u00f3 birodalmat. 2. a lehet\u0151 legpontosabban \u00e9s legh\u00edvebben ragaszkodjon a t\u00f6rt\u00e9n\u00e9sek t\u00e9nyeihez \u00e9s kontextus\u00e1hoz. 3. A holokauszthoz \u00fagy kell k\u00f6zel\u00edteni, mint komor vagy egyenesen szent esem\u00e9nyhez.\u201d (4) K\u00e9rd\u00e9s, hogy az el\u0151\u00edr\u00e1sok, tilt\u00e1sok, mennyire seg\u00edtik az eml\u00e9kez\u00e9st.
\nA holokausztnak ez a pr\u00f3bak\u0151 funkci\u00f3ja indokolja, hogy az \u00faj m\u0171v\u00e9szett\u00f6rt\u00e9net \u00f6sszef\u00fcgg\u00e9s\u00e9ben, ezen a konferenci\u00e1n is t\u00e9ma lehet. N\u00e1lunk, ahol mind a poszt-srukturalizmusnak, mind a holokauszttal val\u00f3 szemben\u00e9z\u00e9snek az elej\u00e9n tartunk, a t\u00fal\u00e9l\u0151k, az \u00e9rintettek b\u00e1nt\u00f3nak \u00e9rzik, a j\u00f3indulat\u00faak tapintatlannak, hogy a holokausztot \u201ehaszn\u00e1lj\u00e1k\u201d, hogy csup\u00e1n egyszer\u0171 t\u00f6rt\u00e9nelmi esem\u00e9nynek tekints\u00e9k. M\u00e1sr\u00e9szt azok, akik a poszt-strukturalizmust vulgariz\u00e1lva \u00fagy v\u00e9lik, hogy az nem egy\u00e9b, mint mindent relativiz\u00e1l\u00f3 n\u00e9zetrendszer, a holokausztot az elm\u00e9let megk\u00e9rd\u0151jelez\u00e9s\u00e9re haszn\u00e1lhatj\u00e1k.
\nMik\u00f6zben az eml\u00e9kezet \u00e9s m\u0171v\u00e9szet kapcsolat\u00e1val foglakoz\u00f3 nemzetk\u00f6zi szakirodalom k\u00f6zponti k\u00e9rd\u00e9se ma az, hogyan eml\u00e9kezhet egy gener\u00e1ci\u00f3 olyan esem\u00e9nyekre, amelyeket maga nem \u00e9lt \u00e1t, addig n\u00e1lunk az a k\u00e9rd\u00e9s, hogyan eml\u00e9kszik olyasmire, amit nemcsak nem \u00e9lt \u00e1t, hanem amit el is hallgattak el\u0151le. Az eml\u00e9kezetnek mag\u00e1nak is megvan a t\u00f6rt\u00e9nete, ezt mutatta be a Centr\u00e1lis Gal\u00e9ria, amikor az auschwitzi magyar pavilon kor\u00e1bbi ki\u00e1ll\u00edt\u00e1sait rekonstru\u00e1lta. Kev\u00e9s olyan t\u00e9ma van, amely ennyire leplezetlen\u00fcl s ennyif\u00e9le skizofr\u00e9ni\u00e1t t\u00e1r el\u00e9nk, melyek k\u00f6z\u00fcl \u00e9n most els\u0151sorban a m\u0171v\u00e9szetkritik\u00e1val, a recepci\u00f3val kapcsolatosakkal szeretn\u00e9k foglalkozni.(5)
\nA M\u0171csarnok Elhallgatott Holocaust c\u00edm\u0171 ki\u00e1ll\u00edt\u00e1sa volt az az esem\u00e9ny, amelynek kapcs\u00e1n n\u00e1lunk a legt\u00f6bb szakmai reflexi\u00f3 sz\u00fcletett, ez\u00e9rt els\u0151sorban az ehhez kapcsol\u00f3d\u00f3 megnyilv\u00e1nul\u00e1sokra hivatkozom. Egy k\u00e9rd\u0151\u00edv besz\u00e9dhelyzetet akart teremteni a M\u0171csarnok ki\u00e1ll\u00edt\u00e1sa kapcs\u00e1n. A kit\u0171n\u0151 kezdem\u00e9nyez\u00e9st a j\u00f3 sz\u00e1nd\u00e9k vez\u00e9relte, de m\u00e1r a k\u00e9rd\u00e9sek megfogalmaz\u00e1s\u00e1ban ott rejlettek azok a probl\u00e9m\u00e1k, amelyekre reflexi\u00f3kat szerettek volna. \u201e1. Megv\u00e1ltoztatja-e a m\u0171vek befogad\u00e1s\u00e1t, \u00e9rtelmez\u00e9s\u00e9t \u00e9s kritikai megk\u00f6zel\u00edt\u00e9s\u00e9t a tematika komplexit\u00e1sa, t\u00e1rsadalmilag k\u00e9nyes mivolta? 2. Hogyan illeszkedik a holokauszt reprezent\u00e1ci\u00f3ja a kur\u00e1tor-h\u00edv\u00f3sz\u00f3-m\u0171v\u00e9szi reakci\u00f3 produkt\u00edv g\u00e9pezet\u00e9be? 3. Mennyiben tartja \u00e9rv\u00e9nyesnek a t\u00e9ma megjelen\u00edt\u00e9s\u00e9t a ki\u00e1ll\u00edt\u00e1son bemutatott m\u0171vek \u00e1ltal? 4. Mik\u00e9nt hat vissza a holokauszthoz f\u0171z\u0151d\u0151 viszonyunkra, ahogyan azt a ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s a tolerancia-intolerancia sz\u00e9lesebb kontextus\u00e1ban mutatja be?\u201d (6)<\/p>\n

N\u00e9h\u00e1ny visszat\u00e9r\u0151 elem a v\u00e1laszokban, kritik\u00e1kban
\nElhallgat\u00e1s, t\u00falbesz\u00e9l\u00e9s<\/strong><\/p>\n

A ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s c\u00edm\u00e9ben szerepl\u0151 \u201eelhallgat\u00e1sra\u201d sokan reflekt\u00e1ltak, t\u00f6bben besz\u00e9ltek konjunktur\u00e1lis jelens\u00e9gr\u0151l, ak\u00e1r, \u00fagy hogy oppon\u00e1lt\u00e1k, \u201eA t\u00e9mak\u00f6r aktualit\u00e1s\u00e1b\u00f3l fakad\u00f3 konjunktur\u00e1lis jelens\u00e9gek miatt a ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s c\u00edm\u00e9t legsz\u00edvesebben t\u00falbesz\u00e9lt holokausztra v\u00e1ltoztatn\u00e1k [n\u00e9h\u00e1nyan]\u201d(7), ak\u00e1r szabadkoztak: \u201eAz \u00e9vfordul\u00f3 kapcs\u00e1n az id\u00e9n tal\u00e1n t\u00falz\u00e1sokba es\u00fcnk, szerintem ez jelent\u0151s m\u00e9rt\u00e9kben visszaveti a toler\u00e1ns magatart\u00e1st az \u00e9let minden ter\u00fclet\u00e9n.\u201d(8). \u201eE jelenbe \u00e1gyazott diskurzust messze nem jellemzi olyan teoretikus megalapozotts\u00e1g, a mely r\u00e9v\u00e9n magabiztosan, frissen \u00e9s \u00e9rv\u00e9nyesen lehetett volna most e konjuktur\u00e1lis h\u00edv\u00f3sz\u00f3ra mozdulni\u201d(9), vagy k\u00e9tked\u0151 k\u00e9rd\u00e9sk\u00e9nt megfogalmazva: \u201eMi van akkor, ha ez a mechanizmus nem t\u00f6bb mint egy mesters\u00e9gesen gerjesztett inger-v\u00e1lasz, vagy k\u00e9rd\u00e9s-felelet?\u201d(10). Egy internetes cikk egyenesen a \u201eHolokausztipar magyarorsz\u00e1gi megjelen\u00e9s\u00e9r\u0151l\u201d(11) besz\u00e9l. T\u00f6bbekt\u0151l hallottam m\u00e1jusban, hogy \u201eunj\u00e1k a holokausztot\u201d, hogy tel\u00edtve van vele a sajt\u00f3, egy r\u00e1di\u00f3s riportern\u0151 ez\u00e9rt nem akart egy Magyarorsz\u00e1gon tart\u00f3zkod\u00f3 nemzetk\u00f6zi szaktekint\u00e9llyel interj\u00fat k\u00e9sz\u00edteni. Ezek a k\u00e9ts\u00e9gek, illetve a t\u00falbesz\u00e9l\u00e9s aggodalmai a hallgat\u00e1st er\u0151s\u00edtik.<\/p>\n

Objekt\u00edvnak maradni, de az \u00e9rzelmekre hatni<\/strong><\/p>\n

Ez szinte k\u00f6zhely a holokausztr\u00f3l val\u00f3 besz\u00e9d kapcs\u00e1n. Az \u00faj auschwitzi Az el\u00e1rult \u00e1llampolg\u00e1r c\u00edm\u0171 ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s koncepci\u00f3j\u00e1ban a ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s tervez\u0151je kifejti, hogy \u201eNem az \u00e9rzelmekre, hanem a tudatoss\u00e1gra [akart hatni] \u00e9s [el\u00e9rni azt,] hogy gondoljuk \u00e1t\u201d a t\u00f6rt\u00e9nteket. S v\u00e9gigj\u00e1rva a t\u00e1bor barakkjaiban l\u00e1that\u00f3 ki\u00e1ll\u00edt\u00e1sokat, a magyar a legkorszer\u0171bb. Ahogyan a l\u00e1tv\u00e1nytervet k\u00e9sz\u00edt\u0151 alkot\u00f3 mondja: \u201ekutya neh\u00e9z dolog a hi\u00e1nyt megjelen\u00edteni\u201d, ez\u00e9rt a f\u00e9nyk\u00e9pek \u00e9s a t\u00e1rgyak nem l\u00e1that\u00f3ak a maguk fizikai val\u00f3s\u00e1g\u00e1ban. T\u00e1rgyakr\u00f3l sz\u00f3l\u00f3 r\u00e9szleteket lehet interakt\u00edv m\u00f3don elolvasni, s azok f\u00e9nyk\u00e9p\u00e9t megn\u00e9zni (p\u00e9ld\u00e1ul Kert\u00e9sz Imre apja h\u00e1tizs\u00e1kj\u00e1r\u00f3l \u00edr, ezt el lehet olvasni s egy hasonl\u00f3, h\u00e1tizs\u00e1kot \u00e1br\u00e1zol\u00f3 k\u00e9pre r\u00e1kattintani). Kert\u00e9sz k\u00f6nyve a ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s fontos r\u00e9sze. Vagyis b\u00e1rmilyen t\u00e1rgyilagosan igyekezett is megk\u00f6zel\u00edteni t\u00e1rgy\u00e1t, a t\u00f6rt\u00e9nelmet, irodalmi m\u0171vet is haszn\u00e1l a ki\u00e1ll\u00edt\u00e1son. Igaz, ennek az irodalmi m\u0171nek l\u00e9nyeges r\u00e9sze, hogy \u00edr\u00f3ja megtapasztalta a le\u00edrtakat, nem fikci\u00f3t alkot, hanem a val\u00f3s\u00e1got \u00edrja meg \u201e\u00fagy ahogy volt\u201d. Ahhoz a falhoz k\u00f6zel\u00edtve azonban a ki\u00e1ll\u00edt\u00e1son, ahol az \u00e1ldozatok nevei a falra vet\u00edtve futnak, egyre er\u0151sebb, s \u00e9rzelmeinkre hat\u00f3 sz\u00edvdobog\u00e1st hallunk (12).
\nA t\u00e1rgyilagosnak, a t\u00e9nyekhez h\u0171nek lenni gondolat\u00e1t m\u00e1sok is megfogalmazt\u00e1k: \u201eA holokauszt besz\u00e9d ma akkor \u00e9rdemi, ha v\u00e9gre szigor\u00faan a t\u00e9nyekre szor\u00edtkoz\u00f3 \u00e9s a kontextust rekonstru\u00e1l\u00f3. [\u2026] Ha mindezzel egy\u00fctt sz\u00fcks\u00e9g\u00e9t \u00e9rezn\u00e9nk m\u0171v\u00e9szeti ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s rendez\u00e9s\u00e9nek, tal\u00e1n hely\u00e9nval\u00f3bb a l\u00e9tez\u0151, az alkalom k\u00e9nyszer\u00e9t\u0151l f\u00fcggetlen\u00fcl l\u00e9trej\u00f6tt, s a kontextusban mag\u00e1nak helyet tal\u00e1l\u00f3 kort\u00e1rs m\u0171vekb\u0151l v\u00e1logatni.\u201d(13). \u201eNem igazs\u00e1goszt\u00e1s, t\u00f6rt\u00e9nelmi \u00f6sszef\u00fcgg\u00e9sek felt\u00e1r\u00e1sa [a ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s] csup\u00e1n k\u00eds\u00e9rlet a holokauszt kapcs\u00e1n felmer\u00fcl\u0151 probl\u00e9m\u00e1k tov\u00e1bbgondol\u00e1sa, a magyar k\u00f6zelm\u00falt amn\u00e9zi\u00e1j\u00e1nak felold\u00e1sa a m\u0171v\u00e9szet eszk\u00f6zeivel.\u201d Egy t\u00f6rt\u00e9n\u00e9sz pedig att\u00f3l f\u00e9l, hogy \u201eHa a magyar holokauszt 60. \u00e9vfordul\u00f3ja alkalm\u00e1b\u00f3l \u00fan. eszt\u00e9t\u00e1k levez\u00e9nyelte k\u00e9pz\u0151m\u0171v\u00e9szeti ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s lesz, akkor a holokauszt narrat\u00edv\u00e1ja \u00f6r\u00f6kre elmondatlan marad.\u201d (14). A P\u00e1va utcai m\u00fazeum koncepci\u00f3j\u00e1t kidolgoz\u00f3 t\u00f6rt\u00e9n\u00e9sz pedig \u00edgy nyilatkozik: \u201ek\u00fcl\u00f6nleges egy\u00e9ni \u2019sztorikon\u2019 kereszt\u00fcl, fikt\u00edv elemek alkalmaz\u00e1sa n\u00e9lk\u00fcl ismertetik meg \u00e9s teszik \u00e1t\u00e9lhet\u0151v\u00e9 a zsid\u00f3 \u00e9s roma magyar \u00e1llampolg\u00e1rok sors\u00e1t 1938\u20131945 k\u00f6z\u00f6tt\u2026\u201d(15). \u201eA hiteles m\u0171h\u00f6z f\u0151leg indulat kell, \u00e9s csak m\u00e1sodsorban korszer\u0171 st\u00edlus.\u201d (16). Vagy: \u201ea t\u00e9ma ok\u00e1n rossz \u00edz\u0171 az eszt\u00e9tiz\u00e1l\u00e1s, ez\u00e9rt nem \u00e9rt\u00e9kelem a m\u0171veket.\u201d (17). Az \u00e9rzelmek k\u00e9tes, \u00e1m sz\u00fcks\u00e9ges haszn\u00e1lata mellett visszat\u00e9r\u0151 k\u00e9rd\u00e9s, hogy egy\u00e1ltal\u00e1n alkalmas-e a m\u0171v\u00e9szet a holokauszt megjelen\u00edt\u00e9s\u00e9re. E tekintetben nincs sok elt\u00e9r\u00e9s a szakember \u00e9s a szakm\u00e1n k\u00edv\u00fcli k\u00f6z\u00f6tt. A mi kult\u00far\u00e1nkban a racionalit\u00e1snak, a tudom\u00e1nynak nagyobb a tekint\u00e9lye, mint az \u00e9rzelmeknek, s a vele mag\u00e1t\u00f3l \u00e9rtet\u0151d\u0151en \u00f6sszekapcsolt m\u0171v\u00e9szetnek. A \u201et\u00e1rgyilagosnak lenni\u201d, \u201enem igazs\u00e1got osztani\u201d imperat\u00edvusza az objekt\u00edv t\u00f6rt\u00e9n\u00e9szi l\u00e1t\u00e1sm\u00f3d ill\u00fazi\u00f3j\u00e1t \u00e9s a saj\u00e1t poz\u00edci\u00f3 hom\u00e1lyban tart\u00e1s\u00e1t szolg\u00e1lja.<\/p>\n

Eszt\u00e9tika \u00e9s tematika<\/strong><\/p>\n

\u201eA tematika el\u0151renyomul\u00e1s\u00e1val az eszt\u00e9tikai-min\u0151s\u00e9gi-kritikai szempont maga is h\u00e1tra h\u00faz\u00f3dik, [\u2026] m\u0171v\u00e9szileg \u00e9rt\u00e9ktelen m\u0171veknek definit\u00edv helye volna a ki\u00e1ll\u00edt\u00e1son mint dokumentumoknak \u2013 mint dokumentumoknak, amelyek alkalomadt\u00e1n jobban \u00f6ssze tudj\u00e1k szor\u00edtani a sz\u00edvet ak\u00e1rh\u00e1ny becses m\u0171alkot\u00e1sn\u00e1l.\u201d (18) Ezek szerint az eszt\u00e9tikai min\u0151s\u00e9g \u00e9s a tematika \u00fagy ugr\u00e1l el egym\u00e1s el\u0151l, ahogyan az az \u00e1bra, amit hol kacs\u00e1nak, hol ny\u00falnak l\u00e1tunk, de egyszerre mindkett\u0151nek sosem. Egy m\u00e1sik kritikus szerint \u201eNagyobb szerepet kaphatott volna a holokauszt[ot] \u00e1t \u00e9s t\u00fal\u00e9l\u0151k, elpuszt\u00edtottak min\u0151s\u00e9gi \u00e9letm\u0171ve, ezen kereszt\u00fcl j\u00f3val er\u0151sebb \u00e9s \u00e9rv\u00e9nyesebb k\u00e9pet szerezhettek volna a holokauszt \u00e9lm\u00e9nyr\u0151l a l\u00e1togat\u00f3k\u201d (19). Ugyan\u0151 giccses m\u0171nek nevezi Magda Watts bab\u00e1it. (20) Melyek azok a szempontok, amelyek alapj\u00e1n valami \u201emin\u0151s\u00e9gi\u201d? M\u00e1svalaki is eml\u00edti a giccset: \u201eA bemutatott anyag heterog\u00e9n, a m\u0171vek a giccst\u0151l a remekm\u0171ig terjed\u0151 sk\u00e1l\u00e1n\u201d mozognak. (21) Ugyancsak e szerint a v\u00e1laszad\u00f3 szerint a m\u0171v\u00e9szet illet\u00e9kess\u00e9g\u00e9t j\u00f3l demonstr\u00e1lja egy m\u0171 katartikus ottl\u00e9te, Erd\u00e9ly Mikl\u00f3s Isten! Isten c\u00edm\u0171 m\u0171ve. (22) A klasszikus arisztotel\u00e9szi \u201ekatarzis\u201d terminus, vagy a \u201egiccs\u201d, \u201eremekm\u0171\u201d kateg\u00f3ri\u00e1k hierarchikus, illetve modernista, \u00e9rt\u00e9krendet t\u00fckr\u00f6znek.
\nM\u00e9lt\u00f3s\u00e1g\u00e1nak, az \u00e1ldozatok, t\u00fal\u00e9l\u0151k szenved\u00e9seinek tiszteletben tart\u00e1sa \u00e9rek\u00e9ben a holokausztot teh\u00e1t el\u0151\u00edr\u00e1sokkal b\u00e1sty\u00e1zt\u00e1k k\u00f6r\u00fcl. A P\u00e1va utcai k\u00f6zpontban foly\u00f3 vit\u00e1kr\u00f3l ut\u00f3lag nyilv\u00e1noss\u00e1gra ker\u00fcl\u0151 k\u00e9rd\u00e9sek k\u00f6z\u00fcl az egyik az volt, kinek sz\u00f3ljon a m\u00fazeum. \u201eNagy botr\u00e1ny lesz abb\u00f3l \u2013 j\u00f3solta az egyik [bizotts\u00e1gi] tag, ha a t\u00fal\u00e9l\u0151knek nem tetszik az \u00e1prilisi ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s. De az\u00e9rt ne a t\u00fal\u00e9l\u0151knek k\u00e9sz\u00fclj\u00f6n\u201d, tette hozz\u00e1 egy m\u00e1sik munkat\u00e1rs (23). Ha a m\u0171nek \u00f6nmag\u00e1\u00e9rt besz\u00e9l\u0151, auton\u00f3m alkot\u00e1snak kell lennie, hogyan ker\u00fclhet\u0151 el a m\u0171v\u00e9szet \u00e9s eszt\u00e9tika k\u00e9rd\u00e9seiben t\u00e1j\u00e9kozatlan \u00e9rintettek \u00e9rz\u00e9kenys\u00e9g\u00e9nek megs\u00e9rt\u00e9se, hiszen \u201ea k\u00f6z\u00f6ns\u00e9g sokszor nem tud vel\u00fck [a modern m\u0171vekkel] mit kezdeni \u00e9s nagy indulatokat kavarnak a t\u00fal\u00e9l\u0151k k\u00f6r\u00e9ben. A t\u00fal\u00e9l\u0151k nagy r\u00e9sze ugyanis \u00fagy v\u00e9li, hogy tapasztalataik fakul\u00f3 val\u00f3s\u00e1ga a lehet\u0151 legrealisztikusabb eml\u00e9km\u0171vet ig\u00e9nyli. \u2019Nem \u00e1ltal\u00e1ban v\u00e9ve szenvedt\u00fcnk \u00e9s csal\u00e1dunkat sem \u00e1ltal\u00e1ban v\u00e9ve gyilkolt\u00e1k le \u2013 panaszkodnak a t\u00fal\u00e9l\u0151k \u2013 mindez h\u00fas-v\u00e9r val\u00f3s\u00e1g volt.\u201d (24).
\nA fenti id\u00e9zetek teljes zavarr\u00f3l \u00e1rulkodnak, ha az eszt\u00e9tikai, m\u0171v\u00e9szi elveket \u00e9s a holokauszt tematik\u00e1t \u00f6ssze kell egyeztetni, fesz\u00fclts\u00e9g van a tartalom, t\u00e9ma \u00e9s a min\u0151s\u00e9g k\u00f6z\u00f6tt. Ha a holokausztr\u00f3l van sz\u00f3 nem a \u201em\u0171v\u00e9szi min\u0151s\u00e9get\u201d \u00edt\u00e9lik meg, \u00f3vakodnak azokt\u00f3l a \u201emin\u0151s\u00e9gi\u201d szempontokt\u00f3l, amelyeket m\u00e1s m\u0171vek eset\u00e9ben haszn\u00e1ln\u00e1nak. Nem csoda, hogy ennek a szeml\u00e9letnek a jegy\u00e9ben zavarba ejt\u0151k az Auschwitz album k\u00e9pei, amelyek \u201egy\u00f6ny\u00f6r\u0171 fot\u00f3k. Hihetetlen fesz\u00fclts\u00e9get \u00e1rasztanak, mert mik\u00f6zben \u2026 j\u00f3l kompon\u00e1ltak, technikailag profik \u00e9s eszt\u00e9tikusak, azt is tud[juk], hogy a rajtuk l\u00e1that\u00f3, sokszor bizakod\u00f3 tekintet\u0171 emberek hamarosan a kremat\u00f3riumban v\u00e9gzik.\u201d (25).
\nA holokauszt vizu\u00e1lis megjelen\u00edt\u00e9se kapcs\u00e1n leleplez\u0151dik, hogy a modernista eszk\u00f6zk\u00e9szlet alkalmatlan a megk\u00f6zel\u00edt\u00e9s\u00e9re. A t\u00f6rt\u00e9n\u00e9szek elz\u00e1rk\u00f3z\u00e1sa a m\u0171v\u00e9szet, az \u00fan. eszt\u00e9tiz\u00e1l\u00e1s el\u0151l r\u00e9szben abb\u00f3l fakad, hogy a m\u0171v\u00e9szet fikci\u00f3, aminek a holokauszttal kapcsolatban nincs helye, s r\u00e9szben, hogy a sz\u00f6rny\u0171s\u00e9gb\u0151l nem szabad eszt\u00e9tikai \u00f6r\u00f6m\u00f6t kov\u00e1csolni. Itt csak az igazs\u00e1gnak, a dokumentumokb\u00f3l maguk\u00e9rt besz\u00e9l\u0151 t\u00e9nyeknek szabad megsz\u00f3lalniuk.
\nItt szeretn\u00e9k visszat\u00e9rni erre a mondatra: az Auschwitz album k\u00e9pei \u201egy\u00f6ny\u00f6r\u0171 fot\u00f3k [\u2026] j\u00f3l kompon\u00e1ltak, technikailag profik \u00e9s eszt\u00e9tikusak\u2026\u201d F\u00e9nyk\u00e9pekr\u0151l, vagyis a t\u00e9nyek \u00e1ll\u00edt\u00f3lag objekt\u00edv r\u00f6gz\u00edt\u00e9s\u00e9r\u0151l van sz\u00f3. M\u00e9gis zavar\u00f3, hogy a f\u00e9nyk\u00e9pez\u0151g\u00e9p gombj\u00e1t n\u00e1cik nyomt\u00e1k le. Zavar\u00f3, hogy, ami mor\u00e1lisan rossz, az eszt\u00e9tikailag sz\u00e9p. Vagyis a holokauszt f\u00e9nyk\u00e9pek kapcs\u00e1n kider\u00fcl, hogy nem hagyatkozhatunk csak az \u00f6nmag\u00e1\u00e9rt besz\u00e9l\u0151 k\u00e9pre. Hiszen a k\u00e9peket a r\u00f3luk nem leolvashat\u00f3 tud\u00e1s birtok\u00e1ban n\u00e9zz\u00fck: egyr\u00e9szt tudjuk, hogy n\u00e1cik csin\u00e1lt\u00e1k, m\u00e1sr\u00e9szt tudjuk, mi lett a k\u00e9pen l\u00e1that\u00f3 emberek sorsa. Fel kell ismern\u00fcnk, a k\u00e9pben nem csak az a van benne, amit a k\u00e9sz\u00edt\u0151je beletett, ellenkez\u0151leg \u00e9pp arra nem szabad hivatkoznunk, ahhoz hasonl\u00f3an, ahogyan Forg\u00e1cs P\u00e9ter filmjei is m\u0171k\u00f6dnek, k\u00f6zt\u00fck a Mik\u00f6zben valahol c\u00edm\u0171b\u0151l a M\u0171csarnokban bemutatott r\u00e9szlet. A n\u00e1ci oktat\u00f3film elrettent\u0151 sz\u00e1nd\u00e9kkal k\u00e9sz\u00fclt: \u00edgy j\u00e1r, aki \u201efajgyal\u00e1z\u00e1st\u201d k\u00f6vet el, de ma m\u00e1r m\u00e1sra \u201eoktat\u201d. A fiatal szerelmesek megsz\u00e9gyen\u00edt\u00e9s\u00e9t n\u00e9z\u0151 k\u00e1r\u00f6rvend\u0151 szeml\u00e9l\u0151d\u0151k, a be nem avatkoz\u00f3k hatnak elrettent\u0151en. Az \u00faj m\u0171v\u00e9szett\u00f6rt\u00e9net egyik alapt\u00e9zise az interpret\u00e1l\u00e1s\u2013\u00fajra-interpret\u00e1l\u00e1s sz\u00fcks\u00e9gess\u00e9ge, mivel a jelent\u00e9s nem r\u00f6gz\u00edtett. A dokumentumk\u00e9nt kezelt f\u00e9nyk\u00e9pek \u00e9rtelmez\u00e9s\u00e9be belekeveredik az eszt\u00e9tika, s etikailag \u00e9pp az az elfogadhat\u00f3, ha az Auschwitz album k\u00e9peit a k\u00e9sz\u00edt\u0151k sz\u00e1nd\u00e9kaival szemben interpret\u00e1ljuk \u00fajra.<\/p>\n

Soha t\u00f6bb\u00e9!<\/strong><\/p>\n

A holokauszt olyan esem\u00e9ny volt, amellyel kapcsolatban a hagyom\u00e1nyos oktat\u00e1s nem felt\u00e9tlen\u00fcl c\u00e9lravezet\u0151. De mi a c\u00e9l? Hiszen a c\u00e9l sem egyetemes, a holokauszt oktat\u00e1s\u00e1nak c\u00e9lja m\u00e1s az Egyes\u00fclt \u00c1llamokban, Izraelben vagy Magyarorsz\u00e1gon, m\u00e9gis, a leg\u00e1ltal\u00e1nosabb szinten mondhatjuk: a c\u00e9l, \u201ehogy soha t\u00f6bb\u00e9 ne ism\u00e9tl\u0151dhessen meg\u201d. Ez a mondat a j\u00f3l ismert cicer\u00f3i Historia est magistra vitae fordulatra eml\u00e9keztet. Ahogyan Koselleck kifejtette, az \u00fajkori t\u00f6rt\u00e9nelemben ez a toposz felbomlott, hiszen a \u201et\u00f6rt\u00e9nelem tan\u00edt\u00f3mesteri szerepe garanci\u00e1ja \u00e9s egyben t\u00fcnete is volt annak a folytonoss\u00e1gnak, amely a m\u00faltat \u00e9s a j\u00f6v\u0151t \u00f6sszekapcsolta\u201d. (26). Ez a folytonoss\u00e1g, m\u00falt \u00e9s j\u00f6v\u0151 ritmus\u00e1nak kisz\u00e1m\u00edthat\u00f3s\u00e1ga sz\u0171nt meg, a kett\u0151 nem kapcsol\u00f3dik m\u00e1r olyan m\u00f3don egybe, mint az \u00fajkor el\u0151tt, amikor p\u00e9ldat\u00e1rk\u00e9nt haszn\u00e1lt\u00e1k a t\u00f6rt\u00e9nelem kor\u00e1bbi esem\u00e9nyeit. A holokauszt is olyan el\u0151re nem l\u00e1that\u00f3 esem\u00e9ny volt, amellyel kapcsolatban a megel\u0151z\u0151 t\u00f6rt\u00e9nelmi tapasztalatok nem figyelmeztett\u00e9k az embereket. Mik\u00f6zben a holokausztot irracion\u00e1lis esem\u00e9nynek, t\u00f6rt\u00e9nelmen k\u00edv\u00fclinek tekintik sokan, m\u00e9gis egy klasszikus t\u00f6rt\u00e9nelmi toposz parafr\u00e1zis\u00e1ra hivatkoznak. De hogyan lehet tanulni egy felfoghatatlan esem\u00e9nyb\u0151l, annak \u00e9rdek\u00e9ben, hogy az soha ne ism\u00e9tl\u0151dj\u00e9k meg? A \u201esoha t\u00f6bb\u00e9\u201d ism\u00e9t a t\u00f6rt\u00e9nelem tanulm\u00e1nyoz\u00e1s\u00e1nak \u00e9rdekn\u00e9lk\u00fcli l\u00e1tszat\u00e1t kelti csup\u00e1n, s seg\u00edt elker\u00fclni, hogy a \u201eSoha t\u00f6bb\u00e9!\u201d ellen\u00e9re az az\u00f3ta t\u00f6bbsz\u00f6r, t\u00f6bb helyen is bek\u00f6vetkezett n\u00e9pirt\u00e1ssal foglalkozzunk.<\/p>\n

Az egyetemes emberi<\/strong><\/p>\n

Szinte mindenki hangs\u00falyozza, hogy \u201eA [\u2026] csoportos t\u00e1rlat a trag\u00e9dia \u00e1ltal\u00e1nos, \u00f6r\u00f6k emberi vonatkoz\u00e1sait dolgozza fel t\u00f6bb megk\u00f6zel\u00edt\u00e9sben.\u201d (27). A m\u00e1ss\u00e1g, amire a m\u0171csarnoki ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s f\u00f3kusz\u00e1lt, azonban \u00e9pp nem az \u201e\u00e1ltal\u00e1nos emberi\u201d diskurzusa. \u00d6sszecs\u00fasznak a modernista, univerzalista \u00e9s a nemi, faji, etnikai, szexu\u00e1lis orient\u00e1ci\u00f3 alapj\u00e1n differenci\u00e1l\u00f3, \u00e9pp ezt az univerzalista szeml\u00e9letm\u00f3dot leleplez\u0151 kateg\u00f3ri\u00e1k. A holokauszt feldolgozatlan, besz\u00e9lni kell r\u00f3la, m\u00e9ghozz\u00e1 sokaknak, sokf\u00e9le embernek, meg kell tal\u00e1lni azt a hangv\u00e9telt, amely a legt\u00f6bb emberben szimp\u00e1ti\u00e1t kelt. A marg\u00f3n \u00e9l\u0151, kisebbs\u00e9gi csoportok \u201ev\u00e1llalj\u00e1k identit\u00e1sukat\u201d a sz\u00f3r\u00f3lapok sz\u00f6vege szerint, m\u00e9gis ink\u00e1bb az \u201euniverz\u00e1lis emberi\u201d kateg\u00f3ri\u00e1j\u00e1ba v\u00e1gynak. Ebb\u0151l olyan helyzetek ad\u00f3dnak, hogy p\u00e9ld\u00e1ul a rom\u00e1k nem akarnak a melegekkel egy\u00fctt szerepelni.<\/p>\n

Egy m\u0171<\/strong><\/p>\n

A M\u0171csarnok tavaszi ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s\u00e1n k\u00e9t-h\u00e1rom olyan m\u0171 volt, amelyet szinte minden, szakmai \u00e9s nem szakmai kritika megeml\u00edtett, k\u00f6zt\u00fck Erd\u00e9ly Mikl\u00f3s Isten! Isten! (1974) c\u00edm\u0171, m\u00e1r eml\u00edtett munk\u00e1ja. \u201eErd\u00e9ly hozz\u00e1tartoz\u00f3inak meggyilkol\u00e1s\u00e1\u00e9rt k\u00e1rp\u00f3tl\u00e1sk\u00e9nt kapott teljes p\u00e9nz\u00f6sszeget f\u00fcty\u00fcl\u0151s barackp\u00e1link\u00e1ra ford\u00edtotta, amelyet a ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s-l\u00e1togat\u00f3k elfogyaszthattak.\u201d (28) Erd\u00e9ly munk\u00e1j\u00e1ban az a zavarba ejt\u0151, hogy ironikus. Az ir\u00f3ni\u00e1t azonban nem a holokauszttal szemben \u00e9rv\u00e9nyes\u00edti, hanem azzal, ahogyan ut\u00f3lag viszonyulnak hozz\u00e1. A m\u0171 bemutat\u00e1s\u00e1t az\u00e9rt utas\u00edtotta el a magyar \u00e9s a n\u00e9met ki\u00e1ll\u00edt\u00f3 is, mert \u00e9pp az akkori jelenre vonatkoz\u00f3 \u00e9les kritik\u00e1t tartalmazott. Erd\u00e9ly szerint, aki iszik, egyet\u00e9rt az elj\u00e1r\u00e1ssal, aki nem az visszatasz\u00edt\u00f3nak tartja az elj\u00e1r\u00e1st \u00e9s\/vagy a ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s\u00e1t. Az ital fogyaszt\u00e1s\u00e1nak azonban lehet m\u00e1s oka is. Mindenekel\u0151tt a reflekt\u00e1latlans\u00e1g (a ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s l\u00e1togat\u00f3 nem is tudja, mi\u00e9rt iszik), a cinizmus (vagyis a szimbolikus aktust nem fogadja el szimbolikusnak, azzal mit sem t\u00f6r\u0151dve iszik). Erd\u00e9ly mor\u00e1lis k\u00e9rd\u00e9st csin\u00e1l az iv\u00e1sb\u00f3l, s term\u00e9szetesen a reflekt\u00e1latlans\u00e1g, a cinizmus legal\u00e1bb annyira mor\u00e1lis k\u00e9rd\u00e9s, mint a j\u00f3v\u00e1t\u00e9telt v\u00e9grehajt\u00f3 \u00e1llami int\u00e9zm\u00e9nnyel val\u00f3 azonosul\u00e1s. A reflekt\u00e1latlan vagy cinikus k\u00f6nnyen be-nem avatkoz\u00f3v\u00e1, b\u0171nr\u00e9szess\u00e9 v\u00e1lik, vagyis \u00e9szre sem vessz\u00fck \u00e9s a j\u00f3v\u00e1t\u00e9telt v\u00e9grehajtani akar\u00f3kkal ker\u00fcl\u00fcnk egy oldalra. Erd\u00e9lyr\u0151l term\u00e9szetesen tudjuk, hogy strat\u00e9gi\u00e1ja k\u00f6z\u00e9 tartozott komolyan venni, amit m\u00e1sok h\u00fclyes\u00e9gnek tartanak \u00e9s h\u00fclyes\u00e9gk\u00e9nt kezelni a k\u00f6zmegegyez\u00e9s szerint komoly dolgot. Teh\u00e1t ak\u00e1r elfogadjuk a felk\u00edn\u00e1lt felt\u00e9teleket, ak\u00e1r nem, ak\u00e1r iszunk, ak\u00e1r nem, Erd\u00e9ly h\u00e1l\u00f3j\u00e1ba ker\u00fcl\u00fcnk. A holokausztot mag\u00e1t viszont Erd\u00e9ly \u00e9rinthetetlenk\u00e9nt kezeli. Az elk\u00f6vetett b\u0171n nem tehet\u0151 j\u00f3v\u00e1, nem k\u00f6vethet\u0151 meg az \u00e1ldozat, \u00e9s az \u00e1ldozat nem bocs\u00e1that meg. Ahogyan Erd\u00e9ly fogalmaz: \u201eA j\u00f3v\u00e1tehetetlent meg kell hagyni a maga totalit\u00e1s\u00e1ban, k\u00fcl\u00f6nben a j\u00f3v\u00e1t\u00e9telb\u0151l m\u00e9g rosszabb\u00e1 t\u00e9tel v\u00e1lik\u201d.(29). K\u00fcl\u00f6n ironikus, hogy a p\u00e1linka megiv\u00e1sa a bor mag\u00e1hoz v\u00e9tel\u00e9t, a katolikus szertart\u00e1s elem\u00e9t is felid\u00e9zi. A zsid\u00f3kkal szemben elk\u00f6vetett b\u0171nnel nem gyakorolhat\u00f3 a megbocs\u00e1t\u00e1s kereszt\u00e9nyi er\u00e9nye. Erd\u00e9lynek ez a munk\u00e1ja az \u00e9n szempontomb\u00f3l itt az\u00e9rt fontos, mert szeml\u00e9let\u00e9ben hibrid: maga a holokauszt \u00e9rinthetetlens\u00e9ge, \u00e1br\u00e1zolhatatlans\u00e1ga mellett teszi le a voks\u00e1t, mik\u00f6zben a holokauszt ut\u00e1ni helyzetet, a j\u00f3v\u00e1t\u00e9telt, a rendszer, a p\u00e9nz m\u0171k\u00f6d\u00e9s\u00e9t ironikusan, a tabukkal mit sem t\u00f6r\u0151dve \u00e1br\u00e1zolja.
\nAz Erd\u00e9ly m\u0171v\u00e9t elemz\u0151 (30) szerint ez a munka k\u00e9pviseli azt a szeml\u00e9letet, amelynek jobban, sokkal t\u00f6bb m\u0171ben kellett volna \u00e9rv\u00e9nyes\u00fclnie. Szerinte Erd\u00e9ly a t\u00e9m\u00e1t \u201eaz elk\u00f6vet\u0151vel val\u00f3 heteropatikus azonosul\u00e1s komplexit\u00e1s\u00e1ba emeli \u00e1t j\u00f3val kor\u00e1bban, mint az a nemzetk\u00f6zi m\u0171v\u00e9szeti praxisban bek\u00f6vetkezett volna, ez\u00e1ltal a t\u00e9ma megjelen\u00edt\u00e9s\u00e9nek \u00faj n\u00e9z\u0151pontj\u00e1t vet\u00edti el\u0151re\u201d. Itt a \u201ej\u00f3val kor\u00e1bban\u201d kifejez\u00e9st v\u00e9lem szimptomatikusnak: a modernizmus \u00e9rt\u00e9ke az els\u0151s\u00e9g, az eredetis\u00e9g, az hogy Erd\u00e9ly el\u0151bb csin\u00e1lt valamit, mint a vil\u00e1gon b\u00e1rki.<\/p>\n

Konkl\u00fazi\u00f3<\/strong><\/p>\n

A holokauszt megjelen\u00edt\u00e9se a modernizmus merev korl\u00e1tjaival szak\u00edt\u00f3 kort\u00e1rs m\u0171v\u00e9szett\u0151l egy\u00e1ltal\u00e1n nem idegen. A m\u0171csarnoki ki\u00e1ll\u00edt\u00e1son is t\u00f6bb m\u0171 feszegette ezeket a kereteket. A holokauszt \u00e9s a hagyom\u00e1nyos, vagyis modernista m\u0171v\u00e9szetszeml\u00e9let \u00f6sszeegyeztethetetlens\u00e9ge miatt, amiatt a sok, un. m\u0171v\u00e9szeten k\u00edv\u00fcli szempont miatt, amely elv\u00e1r\u00e1sokkal, tilt\u00e1sokkal, feladatokkal b\u00e1sty\u00e1zza k\u00f6r\u00fcl, a holokauszt kiszorult a magas m\u0171v\u00e9szet birodalm\u00e1b\u00f3l, s most a vizu\u00e1lis kult\u00fara kev\u00e9sb\u00e9 merev t\u00e1rgyal\u00e1si m\u00f3dj\u00e1n\u00e1l lelhet mened\u00e9kre. A vizu\u00e1lis kult\u00fara az a terep, ahol a nem csak m\u0171v\u00e9szi felhaszn\u00e1l\u00e1sra k\u00e9sz\u00fclt vizu\u00e1lis alkot\u00e1sok, emberi viszonylatok, hatalmi helyzetek, s a nem tiszt\u00e1n vizu\u00e1lis megjelen\u00edt\u00e9s is elemz\u00e9s t\u00e1rgyai. A holokauszt hatalmas nemzetk\u00f6zi irodalm\u00e1ban m\u00e1r t\u00fall\u00e9ptek az \u00e1br\u00e1zolhat\u00f3-e k\u00e9rd\u00e9s\u00e9n. Szinte k\u00f6zhely, hogy a holokauszt tanulm\u00e1nyoz\u00e1sa, megjelen\u00edt\u00e9se az interdiszciplinarit\u00e1s terepe.
\nTerm\u00e9szetesen alapvet\u0151 \u00e9s a legsz\u00e9lesebb t\u00e1rsadalmi m\u00e9retekben elv\u00e9gzend\u0151 feladatok tornyosulnak n\u00e1lunk a holokauszt k\u00f6r\u00fcl. De ha nem azt akarjuk, hogy ezoterikus, \u00e9vfordul\u00f3s t\u00e9ma legyen, amin lehets\u00e9ges k\u00edv\u00fcl maradni, \u00fagy hogy k\u00f6zben t\u00falbesz\u00e9ltnek nevezik, akkor azt is \u00e9szre kell venn\u00fcnk, hogy szakm\u00e1nk ellentmond\u00e1saira is r\u00e1vil\u00e1g\u00edt. A holokauszt kateg\u00f3ri\u00e1kba alig gy\u00f6m\u00f6sz\u00f6lhet\u0151, de ebb\u0151l nem azt a konkl\u00fazi\u00f3t kellene levonnunk, hogy szab\u00e1lyokon, rendszereken k\u00edv\u00fcl esik, m\u0171v\u00e9szi eszk\u00f6z\u00f6kkel \u00e1br\u00e1zolhatatlan, hanem hogy azzal az eszk\u00f6zrendszerrel, amivel sok m\u0171v\u00e9sz, s m\u0171v\u00e9szett\u00f6rt\u00e9n\u00e9sz dolgozik, nem megk\u00f6zel\u00edthet\u0151.<\/p>\n

Jegyzetek
\n_______________________________<\/p>\n

1 E tanulm\u00e1ny egy kor\u00e1bbi verzi\u00f3ja elhangzott a M\u0171v\u00e9szett\u00f6rt\u00e9net az \u00faj m\u0171v\u00e9szett\u00f6rt\u00e9net ut\u00e1n c\u00edm\u0171 konferenci\u00e1n 2004. november 26-\u00e1n. Ezuton is k\u00f6sz\u00f6n\u00f6m a konferencia szervez\u0151j\u00e9nek, a Magyar Iparm\u0171v\u00e9szeti Egyetem Vizu\u00e1lis Kult\u00farakutat\u00f3 Csoportj\u00e1nak (B\u00e1thori Zsolt, Ferkai Andr\u00e1s, Hor\u00e1nyi Attila, Zwickl Andr\u00e1s), hogy hozz\u00e1j\u00e1rult a k\u00f6zl\u00e9shez.
\n2 Keith Moxey: M\u0171v\u00e9szett\u00f6rt\u00e9net ma. Probl\u00e9m\u00e1k \u00e9s lehet\u0151s\u00e9gek. Balkon, 2002\/1-2. 7.
\n3 U. o.
\n4 Terrence Des Pres: Holocaust Laughter. In: Berel Lang (szerk.): Writing and the Holocaust. New York, 1988. 217. Id\u00e9zi: Ernst van Alphen: Szerepj\u00e1t\u00e9kok \u00e9s j\u00e1t\u00e9kszerek. Enigma, 37\u201338. 46.
\n5 Az el\u0151ad\u00e1s felolvas\u00e1sakor m\u00e9g elhangzott a k\u00f6vetkez\u0151 k\u00e9t mondat: \u201eId\u00e9zni fogok, de neveket nem mondok, mivel maguk a jelens\u00e9gek, a szeml\u00e9let az, ami sz\u00e1momra fontos, s nem az, ki mondta. Egy\u00e9bk\u00e9nt ugyanazokat a gondolatokat, ak\u00e1r m\u00e1sokt\u00f3l is id\u00e9zhettem volna.\u201d A jelen tanulm\u00e1nyban a jegyzetekben olvashat\u00f3ak a nevek.
\n6 Elhallgatott Holcaust. K\u00f6rk\u00e9rd\u00e9s, egyenes v\u00e1laszok. (Be\u00f6thy Bal\u00e1zs, Er\u0151ss Nikolett, KissP\u00e1l Szabolcs) www.exindex.hu
\n7 Pataki G\u00e1bor: Mi is Ti vagyunk, Elhallgatott Holocaust. \u00daj M\u0171v\u00e9szet, XV. \u00c9vf. 6. sz. 2004 j\u00fanius. 4.
\n8 K\u00f6rk\u00e9rd\u00e9s, egyenes v\u00e1laszok (ld. fenn), Faludy Judit v\u00e1lasza
\n9 K\u00f6rk\u00e9rd\u00e9s, egyenes v\u00e1laszok (ld. fenn), B\u00e1n Andr\u00e1s v\u00e1lasza
\n10 K\u00f6rk\u00e9rd\u00e9s, egyenes v\u00e1laszok (ld. fenn), Beke L\u00e1szl\u00f3 v\u00e1lasza
\n11 Kult\u00fara – szellemi \u00e9let: meghat\u00e1roz\u00f3 a mindennapi antiszemitizmus-\u00e9lm\u00e9ny. Gondola, 2004. j\u00falius 26. 11:15 (www.gondola.hu\/cikk)
\n12 \u201eMinden megval\u00f3sult, amit elk\u00e9pzelt\u00fcnk\u201d. Rajk L\u00e1szl\u00f3val, az \u00faj auschwitzi magyar pavilon tervez\u0151j\u00e9vel besz\u00e9lget Kov\u00e1cs G\u00e1bor. Szombat, XVI. \u00e9vf. 1. sz. 2004, j\u00fanius. 22.
\n13 K\u00f6rk\u00e9rd\u00e9s, egyenes v\u00e1laszok (ld. fenn), B\u00e1n Andr\u00e1s v\u00e1lasza
\n14 K\u0151b\u00e1nyai J\u00e1nos: A hazugs\u00e1g helye. M\u00falt \u00e9s J\u00f6v\u0151, 2003\/4.
\n15 V\u00e1gi G\u00e1bort id\u00e9zi Sz\u00f6nyei Tam\u00e1s: Eml\u00e9keztet\u0151. Nyit\u00e1s el\u0151tt a Holocaust Dokument\u00e1ci\u00f3s K\u00f6zpont. Magyar Narancs, 2004 febru\u00e1r 19. 39.
\n16 F\u00f6ldes Andr\u00e1s: T\u00falbesz\u00e9lt Holokauszt. Index.hu\/kultur\/klassz\/holo0328
\n17 U. o.
\n18 K\u00f6rk\u00e9rd\u00e9s, egyenes v\u00e1laszok (ld. fenn), Radn\u00f3ti S\u00e1ndor
\n19 D\u00e9kei Krisztina: B\u00e9k\u00e9v\u00e9 oldja az eml\u00e9kez\u00e9s\u2026? www.amarodrom.hu\/archivum\/2004\/05\/15.php3
\n20 U. o.
\n21 K\u00f6rk\u00e9rd\u00e9s, egyenes v\u00e1laszok (ld. fenn), Petern\u00e1k Mikl\u00f3s
\n22 U. o.
\n23 Id\u00e9zi: Varr\u00f3 Szilvia: Holt pont. N\u00e9pszabads\u00e1g, 2004 m\u00e1rcius 27.
\n24 Id\u00e9zi: James E. Young: Az eml\u00e9kezet sz\u00f6vete. Enigma, 37\u201338. 179.
\n25 Jerger Krisztin\u00e1t id\u00e9zi Sz\u0151nyei Tam\u00e1s: Eml\u00e9keztet\u0151. Nyit\u00e1s el\u0151tt a Holocaust Dokument\u00e1ci\u00f3s K\u00f6zpont. MANCS, 2004 febru\u00e1r 19. 37.
\n26 Reinhard Koselleck: Elm\u00falt j\u00f6v\u0151. A t\u00f6rt\u00e9neti id\u0151k szemantik\u00e1ja. Budapest, Atlantisz, 2003. 49.
\n27 A M\u0171csarnok Elhallgatott Holocaust c\u00edm\u0171 ki\u00e1ll\u00edt\u00e1s\u00e1nak az int\u00e9zm\u00e9ny internetes honlapj\u00e1n olvashat\u00f3 koncepci\u00f3ja. Szinte sz\u00f3 szerint, ugyanezt \u00edrja: Szombathy B\u00e1lint: Elhallgatott holokauszt c\u00edm\u0171 cikk\u00e9ben. www.zetna.org.\/zek\/foly\u00f3iratok\/82\/szombathy.html
\n28 KissP\u00e1l Szabolcs: A hi\u00e1nyz\u00f3 n\u00e9v. Exindex, C3 Kultur\u00e1lis \u00e9s Kommunik\u00e1ci\u00f3s K\u00f6zpont
\n29 Erd\u00e9ly Mikl\u00f3s sz\u00f6vege. In: Elhallgatott Holocaust. Ki\u00e1ll\u00edt\u00e1si katal\u00f3gus, 2004. (Oldalsz\u00e1m n\u00e9lk\u00fcl)
\n30 KissP\u00e1l Szabolcs i. m.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sz\u00f6veg: Turai Hedvig A holokausztr\u00f3l n\u00e1lunk Kert\u00e9sz Imre Nobel-d\u00edja, majd az eml\u00e9kk\u00f6zpont megnyit\u00e1sa idej\u00e9n, a hatvanadik \u00e9vfordul\u00f3 megeml\u00e9kez\u00e9sei kapcs\u00e1n esett minden kor\u00e1bbin\u00e1l t\u00f6bb sz\u00f3. Ez az \u00e9vfordul\u00f3 m\u00e1r nem olvadhatott \u00fagy bele a hallgat\u00e1sba, mint t\u00f6rt\u00e9nt ez az \u00f6tvenedikkel. Igaz, m\u00e9g ez a megeml\u00e9kez\u00e9si folyamat sem a nyilv\u00e1noss\u00e1g el\u0151tt zajlott. Olyannyira, hogy nem lehetett tudni […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0},"categories":[19],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/meonline.hu\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13735"}],"collection":[{"href":"https:\/\/meonline.hu\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/meonline.hu\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/meonline.hu\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/meonline.hu\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=13735"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/meonline.hu\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13735\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":39681,"href":"https:\/\/meonline.hu\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/13735\/revisions\/39681"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/meonline.hu\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=13735"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/meonline.hu\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=13735"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/meonline.hu\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=13735"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}